由唐崇榮牧師主講的 《雅各書》 查經講座，2月22日經已結束二月份的信息內容。當晚講座承接上週的信息「憐憫」，唐牧師再次強調了第13節的部分， 「憐憫原是向審判誇勝」 ，在這節簡短的經文裡，已經包含了十誡裡的第五至十條的精髓，而結論就是 「愛」 ，也是真正行為的表現。
在 雅各書二章14至18節 的內容，唐牧師指出不論在世上，個人、家庭，乃至國家之間的紛爭、矛盾，都是因為缺少了憐憫人的心；然而 「憐憫別人、定罪自己」 的心，是為神所悅納的。能不能少些計較，多些寛容、憐憫呢？真正的偉人就是愈會體貼、憐恤和了解別人的人。唐牧師繼而以約瑟和基督耶穌為例來引進他的說法。
因信稱義就是從信靠上帝而來的
聖經裡怎樣的建立、教導那些有信心而沒有行為的人呢？是憑著立功之法嗎？斷乎不是，是因著信主之法。唐牧師說： 「立言、立品、立德的關鍵，在於信靠上帝、並經驗神的恩典；所以，Faith這個單詞的意義是甚麼？就是Forget all, I trust him，意即放下所有的功勞、美德，只仰望那信實的 神。」
因信稱義就是從信靠上帝而來的，這是神根本的意思。而「自以為」有信心的信心是假的，唐牧師說：「『自以為』是靈性的拌腳石，是不能造就生命的。凡沒有的我要加給他，有的卻要奪去；傲慢也是從無知(自以為)開始的，所以 『有人說』 就是『自己說』的意思。然而，信心與行為能否分開嗎？這是二元論的想法，分開的還算是原來的嗎？斷乎不是。」
然而，弟兄、姊妹間的照顧與愛，就是基督肢體中間的愛，把愛延伸開去，這是次序問題。唐牧師說：「因此，有愛心、也要有智慧去幫助那困苦、受壓的百姓。有餘的，就要給該給的，但並不能掉落那靈性敗壞的境地，應該幫助那盡所能、仍不夠且沒有訴說的。所以，不僅要用靈性去體察別人，在物質上也是如此，這樣才能是智慧、靈性、忠心，而又良善的管家。」
信心若沒有行為也是死的
所以，雅各書在這裡 (雅2:14-16) 的結論，就是 「信心若沒有行為也是死的」 。正如 「多細密的鐘若沒有兩支針」 與「有華麗的指針卻沒有機械的鐘」，兩者都是沒有作用的。唐牧師總結說： 「有信心必有好的行為，而以捨己、以基督為中心的行為，也就是以神的本質為中心的，必然是好的行為。行善的動機本是為了善的本身，所以，上帝以衪的心意、真理教導我們，是要我們去作善事的。所以，你要思想你是從哪裡墮落的。」
最後，唐牧師強調， 行為若是從信心而來，是真正的行為。 正如經所記， 「你的罪赦了，拿你的褥子走吧。」 這段經文正好與雅各書的經文有異曲同工的作用。人子在地上真正有赦罪的能力，而基督的話是有可動的可能。看不見的是透過看見的來顯示它的真實，而真正的信心是以真實的行為表現出來的。
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2007年5月15日 星期二
唐崇榮牧師歸正查經講座：成為神喜悅的敬虔者 (轉貼)
繼2006新年特別講座後，唐崇榮牧師再次接續歸正講座《雅各書》的解說，並於1月18日晚上假台北懷恩堂舉行。
自知乃是知識的源頭
「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」人之所以看著鏡子，不在於修正自己，而是能夠去認知、自知自己，因為這才是真正知識的開端。然而，基於這內心的動機，唐牧師說：「人必須先要認識神，並透過神的啓示，才能真正的認識人，這就是所謂的自知主義」。
隨後，唐牧師說：「人生有二件很重要的事情，那就是認識上帝和認識自己。而這兩個是互為因果的，彼此都不能分開，因為認識神才能認識人；同樣的，透過認識人也能認識神，因為這兩者都是可能的。」然而，唯對客觀(世界)的認知，卻對主體(自己)認知不瞭解的，這是十分危險的。因為認知自己才是知識的源頭，那我們怎樣去認知自己呢？ 唐牧師說：「就是透過上帝啓示的真理，就知識論來說，敬畏耶和華是智慧的根源。也就是認識人的基礎，並透過神對人性的啓示來修正自己。」
「聽道，就是透過榮耀、智慧和全能的上帝，來看到人內心的醜陋，然後就是自我更正。」然而，聽道是要立志於行道，這就是信仰的要訣。唐崇榮牧師說：「因為信道是從聽道而來，而行道就是從信道而來的。」因此，神是要把宇宙的奧秘、歷史因果，以及這世代的責任都交託給我們，並要人一同得到福音的好處。
敬虔的生活：身心一致 並成就別人
而甚麼是「敬拜」？就是對最高價值的認同，在希臘文裡就是「彎腰」之意。而敬畏、敬虔和敬拜三者是缺一不可的。它們分別代表了「動機」、「生活」和「儀式」， 而在經文26節裡，就談到「虔誠」的問題，就是那個自己想像的，而非來自神的，而是按著你的外貌、價值和傳統模式來形塑你的畏虔。
所以，唐牧師勸告說：「是要為榮耀神，並約束自己和造就別人。就是要勒住你的舌頭，不論是在言語裡，並要建造在人心內的光。不要口吐惡言、並詛咒別人的話，要隨時...勒住自己的舌頭。」另外，就是「自欺」，也就是假聰明。外表的虔誠，但內心卻不虔誠，忍受自己，並原諒自己，但要是不悔改，只會愈來愈不虔誠。「這只會慢慢的離棄真理，並在自己的麻醉中死去。」
所以，我們要怎樣才能得享平安呢？唐牧師總結說，「不僅是要達至心意和外貌的結合，更要去成全別人，乃是在別人呼求以前，去幫助那些遭受患難的孤兒寡婦。看顧也是敬虔的一部分。平中有餘，去幫助那有需要的人，這是那些赤身在飢餓、困苦和患難中的；這樣，就能保守自己，愛神愛人，並成為神所喜悅的敬虔者。」 《雅各書》 第一章的講解亦到此結束。
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自知乃是知識的源頭
「因為聽道而不行道的，就像人對著鏡子看自己本來的面目，看見，走後，隨即忘了他的相貌如何。」人之所以看著鏡子，不在於修正自己，而是能夠去認知、自知自己，因為這才是真正知識的開端。然而，基於這內心的動機，唐牧師說：「人必須先要認識神，並透過神的啓示，才能真正的認識人，這就是所謂的自知主義」。
隨後，唐牧師說：「人生有二件很重要的事情，那就是認識上帝和認識自己。而這兩個是互為因果的，彼此都不能分開，因為認識神才能認識人；同樣的，透過認識人也能認識神，因為這兩者都是可能的。」然而，唯對客觀(世界)的認知，卻對主體(自己)認知不瞭解的，這是十分危險的。因為認知自己才是知識的源頭，那我們怎樣去認知自己呢？ 唐牧師說：「就是透過上帝啓示的真理，就知識論來說，敬畏耶和華是智慧的根源。也就是認識人的基礎，並透過神對人性的啓示來修正自己。」
「聽道，就是透過榮耀、智慧和全能的上帝，來看到人內心的醜陋，然後就是自我更正。」然而，聽道是要立志於行道，這就是信仰的要訣。唐崇榮牧師說：「因為信道是從聽道而來，而行道就是從信道而來的。」因此，神是要把宇宙的奧秘、歷史因果，以及這世代的責任都交託給我們，並要人一同得到福音的好處。
敬虔的生活：身心一致 並成就別人
而甚麼是「敬拜」？就是對最高價值的認同，在希臘文裡就是「彎腰」之意。而敬畏、敬虔和敬拜三者是缺一不可的。它們分別代表了「動機」、「生活」和「儀式」， 而在經文26節裡，就談到「虔誠」的問題，就是那個自己想像的，而非來自神的，而是按著你的外貌、價值和傳統模式來形塑你的畏虔。
所以，唐牧師勸告說：「是要為榮耀神，並約束自己和造就別人。就是要勒住你的舌頭，不論是在言語裡，並要建造在人心內的光。不要口吐惡言、並詛咒別人的話，要隨時...勒住自己的舌頭。」另外，就是「自欺」，也就是假聰明。外表的虔誠，但內心卻不虔誠，忍受自己，並原諒自己，但要是不悔改，只會愈來愈不虔誠。「這只會慢慢的離棄真理，並在自己的麻醉中死去。」
所以，我們要怎樣才能得享平安呢？唐牧師總結說，「不僅是要達至心意和外貌的結合，更要去成全別人，乃是在別人呼求以前，去幫助那些遭受患難的孤兒寡婦。看顧也是敬虔的一部分。平中有餘，去幫助那有需要的人，這是那些赤身在飢餓、困苦和患難中的；這樣，就能保守自己，愛神愛人，並成為神所喜悅的敬虔者。」 《雅各書》 第一章的講解亦到此結束。
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